二、《桃花源记》赏析（2）（1/2）

【渔人甚异之】，这种以前生命中从未有过的状态常常会让修行者非常地惊喜、惊奇、惊异，由此会产生更深入地探究下去的愿望和发心。

【复前行，欲尽其林】，于是继续深入地观照真心，希望看看这真心之中到底还有着怎样的秘密。

【林尽水源，便得一山】，随着定力和观照力的不断深入，不久之后，就会照见真心更深的一面——如如不动的一面，坚如磐石，稳如泰山。古人云，仁者乐山，智者乐水。仁者所乐之山即是此山。而智者所乐之水，除了刚才的“心流”之溪，还需要继续深入，直到见到智慧的海洋。

注意，“山”和“海”皆是对“真心”的象征。乐仁者则见仁山，乐智者则见智海。从此处文字和通篇氛围来看，陶令显然更倾向于做一位乐山的仁者。但他并没有就此止步，而是继续前行，从而发现了更为深邃的桃源秘境——仁之乐土。

【山有小口，仿佛若有光】，这代表了通往真心更深维度的一种象征——通向大真、大善、大美、大乐的光明之地、极乐之土。但这同时也是一道“关”——需要全然地放下。

也许您会说，前面不是已经全然地放下了吗？是的，但仍然有层次的不同。

前面的放下，更多的是放下“欲望”，放下“自我”，放下“分别”，放下“执着”——特别是对“我”的执着。而这里，则更进了一步，需要放下对“法”的执着，即对文字、概念、方法、理论、名相的执着。《金刚经》中说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。在进入真心秘境桃源乐土的入口处，必须连“渡船”也要放下。只有“一丝不挂”，才能“彻见本真”。

【便舍船，从口入】，有舍才有得，大舍才能大得，不舍则必然不得。口，就是关口，就是玄关，就是玄之又玄的“众妙之门”。要进入此门，舍不下“我”是进不去的，舍不下“法”也是进不去的。“法”包含了所有一切有为法。任何有为之法，悉皆需要全部舍去——即看破、放下、不执着，达到一种高度无执的状态。这时才有机会进入更深广的桃源秘境。

【初极狭，才通人】，其通道的长宽尺寸仿佛是量身定做的一般，每个人都只能独自进入这个秘境。这代表了，要进入此秘境，什么都靠不了，只能靠每个人自己。甚至，把“自己”也必须放下。