第七十四章 贝叶魔经（六）（2/2）

再把煮制和酸洗好的半成品拿到河边用细沙子搓洗干净，然后使用平整的恒河或者印度河的沉积岩石片将贝叶片压平，榨出多余水分，然后在柔和的阳光下晾晒。

再把晒干之后的贝叶片架在寺院的长廊上面风干，让贝叶片通风一段时间之后，再订成所谓的‘匣’。

制作贝叶经匣以硬木材料或者金属材料为宜，一般为前后两片，均刻有精美花纹。

贝叶经匣一般长约一市尺半，宽约四寸，距贝叶经匣两端约半市尺处各钻一个小孔。

然后把一片片晒干压平经过透风处理的贝叶紧紧夹在两片经匣中间，两头用绳子绑紧，然后用专门的钉子沿经匣两边的小孔将贝叶钻通，再穿上搓好的线绳，按五百至六百片贝叶订为一匣。

订好以后，用刀刃轻轻把贝叶匣两边露出的头寸修光滑，并用专制的墨线弓，按照刻写格式，把墨线轻轻打在贝叶上，留待以后刻写。”

讲到这里的时候，伦弗鲁先生和詹姆斯·狄斯累利已经开始明白了面前的这位年轻的华夏国学者绝对是一个满腹经纶的牛人。

而他们俩人一个想难为他，一个想看他的笑话的初衷看来是无法实现了，而且说不定自己还得接受一次来自古老东方的再教育。

李玉龙已经看到了这两位各怀鬼胎，优越感满满的白人学者的眼神开始变得顺服了，于是他继续炫技似的讲述道，

“在刻写的时候讲究使用不同种类的工具。

最初在印度，只有婆罗门僧侣和祭司才有刻写贝叶经的特权，他们使用的是一种特制的铁笔。

这种铁笔所使用的铸造技术是德里的阿育王铁柱的铸造技术的鼻祖，铸造成型之后，这种铁笔可以保证不生锈。

铁笔的尖端就像现在的雕刻刀一样锋利，用它在墨线的格式之间刻写上梵文天城体，然后再用不易褪色的天然植物染料在刻痕上涂抹，留下清晰可见的字体痕迹。

贝叶经的制作方法通过南方的身毒之路传到了华夏国的彩云之南地区之后，当地的傣泰民族则因地制宜改成了用铁簪子刻写。刻写好以后，用植物果油掺锅底的黑烟，涂于刻好字的贝叶上，再用湿布擦拭一道，贝叶上的字迹就清晰显现了。

而贝叶经在跨过喜马拉雅山脉之后，进入到了青藏高原地区，藏区的各种宗教僧侣却很好的保留了古代印度的这种铁笔刻写方式。所以我们现在才能知晓铁画银钩的刻写方式。

刻写好的经书会在装订成册以后，在四周边沿涂上一层金工精细，规格统一的彩漆，然后抹上金粉，因而给人一种精湛、古朴、大方、美观之感。

因它是用铁笔或者铁簪将文字刻写在贝叶上的，并涂以颜料或者炭黑，所以不但字迹清晰，而且擦不掉抹不去，适于长期保存，字迹经久不灭。

而贝叶的载体材质经过酸洗、水煮、压制、风干等工艺特殊的处理，所以可以防虫、防水、防变形，经久耐用。

字体和载体二者全都是经久耐用的，这就是贝叶经可以保存几百年，甚至上千年的真正原因。

伦弗鲁先生，其实对于贝叶经的制作工艺的研究，在我们的国家里面不只是考古学研究的对象。

在我们华夏国的彩云之南地区和青藏高原地区，贝叶经的制作程序至今仍旧在寺院僧侣和宗教学者之间流传着。

而据我所知，詹姆斯·乔治瓦特先生就是通过向藏区喇嘛学习才懂得了贝叶经的制作方法的！

贝叶经的制作和记录是一门大学问，我想光在这里用三言两语是断然无法说清楚的。

不过我在华夏国的论文集里有一篇文章就是专门论述这个题目的，伦弗鲁先生，您如果感兴趣的话，可以上网去搜索一下子。

呵呵……”

当李玉龙讲解完了有关贝叶经的一系列的知识之后，伦弗鲁先生和詹姆斯·狄斯累利在一旁全部都目瞪口呆了。

尤其是那个伦弗鲁先生对李玉龙的才学终于有了一个冲击性的认识，他也知道自己刚才是在班门弄斧了，没考住李玉龙，反倒让他露了一个大脸，张了一把面子。

虽然有些赧然，但是伦弗鲁先生还不能表现出来，但是他对于眼前 ＞＞