第十章大有来历的道士 1（1/2）

见一个隐迹木门庙的小小道士，竟有如此高强的法术，王梅感到很是惊讶，不过当着外人也不便说破，她只是看了道士一会，同道士又说了一会话，给庙里的神仙烧了三炷香，给庙里布施了一些带来的供果和五百元钱，从道士那里讨了一个小铜葫芦，一个开过光的平安符，一条看起来很古怪的金丝带，等到同伴们都从山上返回，就和大家一同下山了。

王梅回到家里之后，就把那块玉石放进了自家的鱼缸里，又把鱼缸搬进了自己的卧室，她自幼年时父母双亡，自小就有爷爷王玉麟带大，一直到上大学还经常跟爷爷撒娇，爷爷是个大学教授，退休后，喜欢收藏古代的玉器，对中医和道教很有研究，脾气特别好，经常被她有意的作弄，却从不生气，还教她法术和修炼。

对玉石和玉器，爷爷曾经跟她讲过一些基本知识。

玉为粘土硅酸之化合物，受土中热力蒸发，硅酸溶解，始得受沁，则受沁年限不能有一定标准，而受沁之迟速尤以地中热力强弱以为衡，南方不满百年而受沁，北方间有历千年而无沁者。玉入土者，性喜燥，不喜湿。土湿则易烂，色亦暗淡无光。南方出土之玉不多见者，皆腐烂，多不完整，而色又不足惊人故也。南方三代之物，固所少见，即六朝之物，亦寥寥无几。即偶尔遇之，求其色泽鲜明，礼质完整者鲜矣。玉有干老鲜嫩之分，又有粗疏细腻之别。此皆由产玉之地质与出土之地点不同故也。若玉之美者，虽受沁色极厚，而精光内涵，厚重不迁，不望而知其如端人正士之正色不挠也。此不可不辨也。

凡玉在土中五百年体松，受沁千年质若石膏，二千年形如枯骨，三千年烂为石灰，六千年不出世则为泥。玉有新旧之分，色有九种之别：曰瑿，则玄如澄医；曰碧，则蓝如靛沫；曰玮，则青如苔藓；曰瓐，则绿如翠柳；曰玵，则黄如蒸栗；曰琼，则赤如丹砂；曰璜，则紫如凝血；曰瑎，则黑如墨光；曰瑳，则白如割肪；曰瑌，则赤白斑花；此玉本色也。若入土之玉，年久受地气所蒸，无论与何色之物相邻，皆能沁入。地中水银，到处流动，引物与玉熔于一炉，故玉之首色沁者，不止九种，每至十余种不等，直同窑变，令人莫名其妙。并且气味亦能沁入，若死尸所沁，即带臭气；碱水所沁，即带腥气；土沁者多土锈气；铜沁者多铜臭气。故非用开水煮之，或灰提油法，不易退其腥臭之气。惟铜沁不宜用开水煮之，此不可不知也。玉性属金，多产于西方，以和阗叶尔羌二处为最上。精光内涵，体如凝脂，其圣洁细腻，厚重温润，佩之可以养性怡情，驱邪辟瘟，有益于人身者，美不胜收。水底出产者，曰子儿玉，则尤为贵重，若宝盖玉次之。尤有异品，曰天智玉，如水不热。昔殷纣自焚，曾以五千玉裹其身，他玉皆化为石灰，独天智玉仍旧毫无所损，故武王取其而宝之，以其为稀世之珍。至蓝田荆山所产者，虽极美，而所产者少。又有于阗之三河，东有白玉河，西有绿玉河，又西有鸟玉河，以及新疆峭壁峻崖之石，亦多产美玉。又有莎车之玉河，昆仑山下各河，以及新疆峭山之间，皆产玉。若西南阿丹巴勒布两处所产，质如翠石。翡翠出于缅滇，其形似玉，实非玉也。古玉出土者，以陕甘最多而最上，冀鲁豫晋，以及皖北徐扬等处次之，他省皆自愧一下。每见三代古物，其出土纹理棱角皆完好无损者，多出自西北。是因其土燥而玉性不能衣也。江北数省，土干而不燥，年久每年斑点之痕，故次于西北。他省地多湿气，所出古玉，花纹字迹，往往温漶而不清晰，且少完整之器，故不足重也。按出土之玉，皆因土性为转移。出自沙土地者，多干洁；出自五金矿地者，多受矿质沁染，而不纯净；出自海滩者，则色皆混沌，而体无完肤，此不可不辨也。凡古玉出土，受色沁者，品类繁多。有不受色沁，而亦不受土蚀，形似传世古者，此玉之最坚者也，颇不易得。又有身多土锈，而无他色沁者。琀玉最少。琀玉受一沁者，名曰纯一不杂；受两色沁者，名曰黑白分明，又曰天玄地黄；受三色沁者，名曰三光照耀，俗名三元及第，广东南洋，名曰桃园结义；受四色沁者，名曰四维生辉，又名福禄寿喜；受五色沁者，名曰五星聚魁，又名五福呈祥，通称之为清五彩；受群色沁者，多至十五六色不等，名曰群仙上寿，又曰万福同攸，通称之为混五彩。受黄土沁者，色如甘栗，名曰玵黄；受松香沁者，色如蜜蜡，名曰老玵黄；受靛青沁者，色如天青，名曰玵青此系青衣之色，传染沁入玉理者，深如蓝宝石，名曰老玩青；受石灰沁轻者，色红艳如碧桃，名曰孩儿面，复原时，直同碧霞玺；受水银沁者，其色黑，名曰纯漆黑，此非地中水银所沁，乃古代殓尸之大坑水银沁入，方有漆色；受血沁者，其色赤，名曰枣皮红，深者名曰酱紫斑，此乃近皮之物也。或云血不能沁玉，以人死血枯竭无生气，必因地气所蒸，与他物混合为一，方能沁入玉内作深紫色，此一说也。受铜沁者，色如翠石，名曰鹦哥羽。铜器入土，年未久即生青绿色，年久则尤甚。玉与之邻，为其传染沁入，复原时，比翠石而更娇润，但用热水洗之，含有铜臭气耳。此外杂色尤多，红有鹤顶红，人参朵，朱砂片，胭脂斑，鸡血红；黑有乌云片，淡墨光，黑漆古，多貂须，美人鬓；紫有茄皮紫，玫瑰紫，羊肝紫，紫檀紫，紫灵芝；青有铁莲青，竹叶青，虾子青，熊胆青；绿有松花绿，苹果绿，蕉牙绿，瓜皮绿，鹦鹉绿；黄有蜜蜡黄，米色黄，鸡蛋黄，秋葵黄，栗色黄，老酒黄，黄花黄，黄杨黄；白有鸡骨白，象牙白，鱼骨白，糙米白，鱼肚白，梨花白，雪花白。又有梨皮，橘皮，象皮，骆驼皮，黑蚓迹，鱼籽斑，鱼脑冻，蚂蚁脚，鹅眉黛，牛毛纹，鹧鸪斑，蛤蟆皮，荔枝核，冬瓜瓤，烂豆豉，石榴籽，碎茨纹，槟榔纹，洒珠点，古铜色，细罗纹，银灰色，瓦灰色，冰糖块，雨过天青，梅花数点，长虹贯日，太白经天，金星绕月，玉带缠腰，红日东升，秋葵西向，孤雁宿滩，苍龙浴海，桃花流水，银湾浮萍等名。受沁之原，不易深究，足见地气化生万物，奇奇怪怪，变化之无穷也。但论沁色，无论何色，以透为贵，次则为巧沁，虽薄如玉皮，轻如蝉翼，亦有逸趣。色沁之玉，大而精者，固不恒见；即小而精者，亦不易得。曾见郑君肯之，购一玉觚，小如葡萄，满身雄黄沁，光如宝石，其刀工之精致，又非寻常可比，真可谓六朝巧雕之精品。稚樵侄得一玉蝉，小如扁豆粒，质白，色沁为铁莲青，刀工极细，视之栩栩欲飞亦精也。余昔得一碧玉佛，小如枣核，遍体鱼籽斑，刀工亦甚圆浑，知非近世所能造，或云蒙古旧刻，虽未敢决定，但亦精矣。玉有出土，后落于潭水之中年久，再出土者，名曰澄潭水，此种含有水气，润泽异常，较之脱胎旧玉，犹胜数倍。以其清光能照人影，诚为罕见之珍。

一件玉器的制成，必须经过选料、开料、造型、琢纹、钻孔、抛光等一系列工序。而以琢纹的难度最大，技术要求也较高，有可能由专人操作。各个工序都配合得较好，从而能有效地生产出许多精品，即使用今天的工艺水平来衡量，也是很高的。因此好的玉，是可遇而不可求的。

周穆王时，西胡进献的昆吾割玉刀和夜光常满杯。传说中杯子是用最精美的白玉制成的，有三升容量，一到晚上，就光明四照。每逢夜宴，把杯子来陈列在庭院里，杯口向天，天刚亮，杯子里面边注满了又香又甜的露水。穆王大约是常喝这种露水，所以活了一百零五岁。

周平王时，苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂剖腹而死。蜀人哀怜其死得忠烈，以匮盛其血，三年而化为碧玉。武王纣灭时，商纣王见大势以去，于是取“天智玉琰”，环身以自焚。“天智玉琰”是五枚价值连城的美玉。天智，玉之善者，缝环其身自厚也。凡焚四千玉也，其他的玉都烧毁了，天智玉没有被烧毁。并还保护着纣王的尸体，没被烧焦。“天智玉”耐火的说法源自周书，并非陈杜撰，只是小加发挥，或者想说和田玉产地中可能会有奇特的品种罢了。

玉石有那么多品类，那么万象浑天玉，有属于哪一类呢？王梅很想把玉石拿给爷爷看，可爷爷不在家，一个大学里的同事家有事爷爷去帮忙，要几天才能回来。

因为外出旅游，好几天没有进行修炼了，回到家里夜深人静时，王梅便开始了修炼。

综观修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命真理的渴望，是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式，实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，反璞归真的境界。老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊；有动有静。天清地浊；天动地静。男清女浊；男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等。

内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。趣÷阁者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为道家修炼法之主流。

王梅的爷爷，教导王梅进行修炼的就是内丹修炼。

王梅集聚意念，从炼精化气开始练起。

炼精化气，又称小周天、百日关，即将精与气合炼而成为气，达到“三归二”。是内丹修炼的第二阶段。其法初步是贯通任、督二脉，打通“小周天”。即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾闾溯夹脊上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为“河车通”。

炼精化气又称“初关”。具体功法即“小周天”。因炼精化气小周天以意领气的循行和后天八卦有关，而后天八卦又以坎离代表人体心肾、水火，在十二地支为子午，在方位为南北，所以“小周天”又有“水火既济”、“心肾相交”等名称。小周天亦称“子午周天”。

小周天功就是要通过子午周流，打通任督之法，取坎填离而为乾坤，恢复先天八卦元气。小周天功法又分以下层次。

1、调身：修炼周天功一般采用坐姿，又分双盘坐、单盘坐、自然坐几种。

调整坐姿后，挺直腰背，放松全身骨肉，微闭眼睛，合上双唇，舌抵上腭，调匀呼吸，处于自然状态。

亦可采用仰卧身姿，枕头不宜太高，以2寸为宜。其它要求同坐姿。

2、调药：“药”指精、气、神，调药即调精、调气、调神。精气调，则精满自然化气，气满自然生精，精满气足则神自然旺。

调药的关键在于“凝神入气穴”，凝神即澄神息心，使意念若有若亡，气穴即下丹田。意念、神气澄息后凝聚于下丹田。

凝神入气穴，且感到活子时来到，说明药物已在下丹田产生，后天之精转为先天之精。

3、产药：周天功所产药物，一般分为外药、内药、大药三种。

经为炼精化气阶段先后产生的药物，大药为化神阶段由内外两药相合凝成的药物。

活子时到来，说明外药已经产生。与“活子时”相对的有死子时、正子时。死子时指夜半23——1时一阳初生之时。正子时产生在小周天功法纯熟进入大周天功法之时，机体所产生的“六根震动”景象。活子时，为小周天功法中随时随地恍兮惚兮的梦冥之中，感到光透眼帘，周身和畅、气穴暖融、阳物勃举之时。

外药活子时，为小周天运转之初由内而生的先天真阴祖气。要注意，活子时要在先天精气充盈之时自然来到，不可刻意追求，不可揠苗助长。在“活子时”时还要及时采药入炉，不可有丝毫邪念沾染，不能烦扰元神祖气，以防走火入魔。

4、采药：外药一旦产生，就需要及时采药入炉，急速用武火使外药归于气穴，即用加强意识的方法，使种子（外药）及时归于炉中，不使走失。

采药之诀，即“火逼金行”。火指神，即意念，金指肾中的精气。简言之，即加强意念作用，使产生的内气暖流感觉向下向后行。加强意念的方法，又称聚火之法，用“撮、抵、闭、吸”四字诀，使内气走上督脉。其诀为：“撮提谷道，舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼。”

同时，还要掌握意念运行的火候，不可太过亦不可不及，要使所采之药老嫩适中，以利于进一步炼制成丹。

5、封炉：小周天功法，多以下丹田为炉，泥丸宫为鼎，合称炉鼎。经过采药之法，把“外药”采进下丹田的炉中之后，需要及时封固，不使外驰。

封固不仅在于封固被采入炉中的外药，而且要及时温养，温养需要文火，将神、气俱伏于气穴。然后再次“火逼金行”，运药烹炼，待其有行动之机，则周天武火，自此起伏。