231,儒道（2/2）

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。

由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

看着上面所著，孔寒飞再听边上其他人的谈论，便明白到一点，这里之所以会有这么多人围聚，是因为大家在看到上面写的关于儒道内容后，他们感到不解，那就是为什么寺庙里会出现别家的思想，这不正常！

不过这一点对于孔寒飞来说，并没有什么不好理解的，很简单的道理，任何事情要想真正做大，并不能局限于本身，他就听说过一个相应的说辞——佛本是道，那么佛能行，儒也一样行的通啊！

就算未必行的通，二者之间也会有共同之处的，采其之精华，去之糟粕那不是好事吗？

所以，孔寒飞在看了一会后，只觉的能理解的他又带着梁心怡朝里走去，因为他听到边上有人说那前方还有一个讲道家的板块，他想看看道家讲的又是什么内容。

很快的，孔寒飞就和梁心怡来到了讲道家的地方。

那并不是在草地里，而是在一个假山中，假山上刻着很多字迹，讲的就是道家的内容。

道家认为，“道”是一种无所不包的和谐境界，具体表现为无声、无形、无欲、无为，“昏昏默默”。

老子说：“大音希声”、“大象无形”，它是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的。庄子也说：“天地有大美而不言”，“淡然无极而众美从之”。

作为万物之本的“道”，其本质特征就是“无为而无不为”的最大的和谐。那么，受道支配的人世间的一切活动，当然也必须是和谐的。只有这样，才能与道相合为一，无往而不和谐。

但是，在道家看来，现实社会的人却是极不“和谐”的。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

他对儒家所提倡的礼乐仁义，为学修身等说法，表示了极大的蔑视，认为恰恰是这些东西悖乱了人们的心态。因此，老子主张：“绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”

这实际是要人们“见素，抱朴，少私，寡欲，绝学，无忧”，恢复到原始的无知无欲状态，亦即“婴儿”式的天真无邪状态。但是，事实上人们又不可能返老还童，唯一的办法就是使精神得到净化，恢复到素朴和谐的心态。

所以，老子一再强调说：“载营魄报一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？”这就是说，只有弃绝一切知识和经验，涤除一切精神上的污染，使其一尘不染，“见素抱朴”，才能“无为而无不为”，达到“道”的和谐境界。故曰：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”

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